یجب الوقوف بالمشعر من طلوع الفجر من یوم العید إلی طلوع الشمس، و هو عبادة یجب فیه النیّة بشرائطها،والأحوط وجوب الوقوف فیه بالنیّة الخالصة لیلة العید بعد الإفاضة من عرفات إلی طلوع الفجر،ثمّ ینوی الوقوف بین الطلوعین،ویستحبّ الإفاضة من المشعر قبل طلوع الشمس بنحو لا یتجاوز عن وادی محسّر،ولو جاوزه عصی ولا کفّارة علیه،والأحوط الإفاضة بنحو لا یصل قبل طلوع الشمس إلی وادی محسّر،والرکن هو الوقوف بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس بمقدار صدق مسمّی الوقوف ولو دقیقة أو دقیقتین، فلو ترک الوقوف بین الطلوعین مطلقاً بطل حجّه بتفصیل یأتی.
(مسألة 1): یجوز الإفاضة من المشعر لیلة العید بعد وقوف مقدار منها للضعفاء-کالنساء و الأطفال و الشیوخ-ومن له عذر-کالخوف و المرض- ولمن ینفر بهم ویراقبهم ویمرّضهم،والأحوط الذی لا یترک أن لا ینفروا قبل نصف اللیل،فلا یجب علی هذه الطوائف الوقوف بین الطلوعین.
(مسألة 2): من خرج قبل طلوع الفجر بلا عذر ومتعمّداً ولم یرجع إلی طلوع الشمس فإن لم یفته الوقوف بعرفات ووقف بالمشعر لیلة العید صحّ حجّه علی المشهور وعلیه شاة،لکنّ الأحوط خلافه،فوجب علیه بعد إتمامه الحجّ من قابل علی الأحوط.
(مسألة 3): من لم یدرک الوقوف بین الطلوعین و الوقوف باللیل لعذر وأدرک الوقوف بعرفات فإن أدرک مقداراً من طلوع الفجر من یوم العید إلی الزوال ووقف بالمشعر ولو قلیلاً صحّ حجّه.
(مسألة 4): قد ظهر ممّا مرّ أنّ لوقوف المشعر ثلاثة أوقات:وقتاً اختیاریاً و هو بین الطلوعین،ووقتین اضطراریین:أحدهما لیلة العید لمن له عذر، والثانی من طلوع الشمس من یوم العید إلی الزوال کذلک،و أنّ لوقوف عرفات وقتاً اختیاریاً هو من زوال یوم عرفة إلی الغروب الشرعی،واضطراریاً هو لیلة العید للمعذور،فحینئذٍ بملاحظة إدراک أحد الموقفین أو کلیهما اختیاریاً أو اضطراریاً،فرداً وترکیباً،عمداً أو جهلاً أو نسیاناً أقسام کثیرة،نذکر ما هو مورد الابتلاء.
الأوّل: إدراک اختیاریهما،فلا إشکال فی صحّة حجّه من هذه الناحیة.
الثانی: عدم إدراک الاختیاری والاضطراری منهما فلا إشکال فی بطلانه، عمداً کان أو جهلاً أو نسیاناً،فیجب علیه الإتیان بعمرة مفردة مع إحرامه الذی للحجّ،والأولی قصد العدول إلیها،والأحوط لمن کان معه الهدی أن یذبحه،ولو کان عدم الإدراک من غیر تقصیر لا یجب علیه الحجّ إلّامع حصول شرائط الاستطاعة فی القابل،و إن کان عن تقصیر یستقرّ علیه الحجّ،ویجب من قابل ولو لم یحصل شرائطها.
الثالث: درک اختیاری عرفة مع اضطراری المشعر النهاری،فإن ترک اختیاری المشعر عمداً بطل،وإلّا صحّ.
الرابع: درک اختیاری المشعر مع اضطراری عرفة،فإن ترک اختیاری عرفة عمداً بطل،وإلّا صحّ.
الخامس: درک اختیاری عرفة مع اضطراری المشعر اللیلی،فإن ترک اختیاری المشعر لعذر صحّ وإلّا بطل علی الأحوط.
السادس: درک اضطراری عرفة واضطراری المشعر اللیلی،فإن کان صاحب عذر وترک اختیاری عرفة عن غیر عمد صحّ علی الأقوی،وغیر المعذور إن ترک اختیاری عرفة عمداً بطل حجّه،و إن ترک اختیاری المشعر عمداً فکذلک علی الأحوط،کما أنّ الأحوط ذلک فی غیر العمد أیضاً.
السابع: درک اضطراری عرفة واضطراری المشعر الیومی،فإن ترک أحد الاختیاریین متعمّداً بطل،وإلّا فلا یبعد الصحّة و إن کان الأحوط الحجّ من قابل لو استطاع فیه.
الثامن: درک اختیاری عرفة فقط،فإن ترک المشعر متعمّداً بطل حجّه وإلّا فکذلک علی الأحوط.
التاسع: درک اضطراری عرفة فقط،فالحجّ باطل.
العاشر: درک اختیاری المشعر فقط،فصحّ حجّه إن لم یترک اختیاری عرفة متعمّداً،وإلّا بطل.
الحادی عشر: درک اضطراری المشعر النهاری فقط،فبطل حجّه.
الثانی عشر: درک اضطراریه اللیلی فقط،فإن کان من اولی الأعذار ولم یترک وقوف عرفة متعمّداً صحّ علی الأقوی،وإلّا بطل.