(المسألة 262) المشعر الحرام الذی له اسم آخر هو «المزدلفة» و «الجُمَع» موضع معروف بین منی وعرفات (و حدوده ما بین جبل المأزمین والحیاض ووادی محسّر) ویجب علی من یحج أن یفیض إلیه بعد الوقوف فی عرفات.
والأحوط- فی صورة الإمکان- أن لا یؤخّر الإفاضة إلی المشعر الحرام.
(المسألة 263) الوقوف فی المشعر الحرام من طلوع الفجر إلی طُلوع الشمس واجب، بل الأحوط وجوباً أن یبیت ویکون فی اللیل هناک أیضاً، ویذکر اللَّه بعض الذِکر، ویجب أن ینوی لجمیع هذه الامور ویقصد القربة.
(المسألة 264) إذا غادر المشعر الحرام قبل طلوع الشمس من دون عُذر شرعیّ، وذهب إلی منی، فإن کان عن جَهلٍ بالمسألة لم یکن علیه شیءٌ، وإذا کان عن عمدٍ أثم وعصی وکفّر عن ذلک بشاة ولکن یصحّ حجُّه.
(المسألة 265) الوقوف فی المشعر الحرام رکنٌ وکلُ من ترک الوقوف عمداً بطل حجُّه.
(المسألة 266) الوقوف فی المشعر الحرام فی تمام الفاصلة الزمنیة بین طلوع الفجر وطلوع الشمس وإن کان واجباً (وحتی الکون فیه لیلة العید واجب أیضاً علی الأحوط) ولکن لو بقی اللیل هناک فقط کفی فی صحة حجّه، ولکن لو فعل ذلک (أی ترک الوقوف بین الطلوعین عمداً) أثِم وعصی ووجبت علیه کفارة وهی شاة.
(المسألة 267) یجوز لعدة طوائف الوقوف قلیلًا فی المشعر الحرام ثم الإفاضة إلی منی:
1- النساء.
2- المرضی
3- الشیوخ
4- کل المعذورین
وعلی هذا یجوز لمن له عذر أن یقف فی المشعر الحرام شیئاً من الوقت ثم یفیض إلی منی.
وبناءً علی هذا یجوز للشیوخ والنساء والأطفال وکلّ من کان معهم ممّن یقوم بخدمتهم ورعایتهم أو إرشادهم ویخافون الأذی صبح یوم العید بسبب الزحام، أن یذهبوا لیلًا إلی منی (بعد توقفٍ قلیل وذکر اللَّه تعالی فی المشعر الحرام) ورمی جمرة العقبة فی نفس تلک اللیلة.
ولکن الأحوط استحباباً أن لا یتحرّک من المشعر الحرام قبل نصف اللیل.
(المسألة 268) لکل واحد من الوقوف فی «عرفات» و «المشعر الحرام»- کما قلنا- قسمان:
1- الوقوف الإختیاری.
2- الوقوف الإضطراری.
«والوقوف الاختیاری فی عرفات» من حوالی الظهر إلی غروب الشمس.
«والوقوف الإختیاری فی المشعر الحرام» من طلوع صبح یوم العید إلی طلوع الشمس.
و «الوقوف الإضطراری فی المشعر الحرام» من طلوع صبح یوم العید إلی طلوع الشمس.
و «الوقوف الإضطراری فی المشعر الحرام» من طلوع الشمس إلی ظهر یوم العید.
نعم للمشعر وقوف اضطراری آخر أیضا یرتبط بالنساء والضعفاء والمرضی وهو التوقف فی المشعر مقداراً من لیلة العید ثم الذهاب منه إلی منی.
وسنأتی هنا بأحکام من یدرک کل هذه الوقوفات أو یدرک بعضها علی نحو التفصیل:
1- من أدرک الوقوفین الإختیاریین فی عرفات والمشعر الحرام (أی من الظهر إلی الغروب من الیوم التاسع فی عرفات، ومن طلوع الفجر إلی طلوع الشمس من یوم العید فی المشعر الحرام) صح حجّه قطعاً.
2- من لم یُدرک أی واحد من الوقوفین الإختیاری والاضطراری المذکورین اعلاه لا فی المشعر ولا فی عرفات بطل حجه قطعاً.
3- من أدرک «الوقوف الاضطراری فی عرفات» و «الوقوف الاختیاری فی المشعر الحرام» (یعنی أنه لم یصل إلی عرفات فی نهار الیوم التاسع، وإنما أدرک مقداراً من اللیل فی عرفات ثم وقف فی المشعر الحرام من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس) صحّ حجّه أیضاً ولم یکن فیه إشکال.
4- من أدرک «الوقوف الإختیاری فی عرفات» و «الإضطراریّ فی المشعر» (یعنی وقف من ظهر یوم عرفة إلی غروبه فی عرفات، ولکنه لم یتمکن البقاء فی المشعر الحرام من طلوع الفجر إلی الشمس ووقف بعض الوقت قبل الظهر فی المشعر) وفحجّه صحیح أیضاً.
5- من أدرک «الوقوف الإختیاری فی عرفات» فقط (یعنی أنه کان بعد ظهر یوم عرفة إلی الغروب فی عرفات ولکنه لم یستطع الوقوف مقداراً من الزمان فی المشعر الحرام حتی قبل الظهر من یوم العید) فحجّه صحیح أیضاً (مهما کانت العلة).
6- من أدرک «الوقوف الاختیاری فی المشعر الحرام» فقط (یعنی أنه لم یصل إلی عرفات أصلًا، ولکنه توقّف فی المشعر الحرام من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس) کان حجّه صحیحاً أیضاً.
7- من أدرک «الوقوف الإضطراری فی عرفات» فی لیلة العید و «الوقوف الإضطراری فی المشعر» قبل ظهر العید فحجّه صحیح أیضاً.
8- من أدرک «الوقوف الإضطراری فی المشعر» فقط (یعنی أنه استطاع أن یوصل نفسه إلی المشعر الحرام قبل ظهر یوم العید) فان هذا یکون ممن فات حجُه، ویجب أن ینوی العمرة المفردة وبعد الإتیان بأعمال العمرة المفردة یخرج من الاحرام، ویجب أن یعید حجّ التمتّع فی السنة القادمة.
9- من أدرک «الوقوف الإضطراری فی عرفات» فقط فقد فات حج هذا أیضاً وعلیه أن یعمل وفق الوظیفة المذکورة فی الصورة المتقدمة.
10- من لم یدرک أیّ واحد من الوقوفات الاختیاریة والإضطراریة (یعنی أنه وصل إلی المشعر بعد ظهر یوم العید) بطل حجُه وعلیه أن یعمل حسب الصورة المتقدمة.